Kamis, 28 November 2013

MAKALAH USHUL FIQH

AL-Amru wa Nahyu & Manthuq wa Mafhum

Disusun Oleh Kelompok 4 :

1. Dendy Apriansyah (1113051000152)

2. Rachma Maulidia (1113051000190)

3. Destiana Maisratun (1113051000155)

4. Nita Silpiani (1113051000188)

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

2013

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya milik Allah azza wa jalla. Tuhan alam semesta yang telah melimpahkan nikmat-NYA kepada kita semua, serta segala hal yang baik menjadi sempurna. Shalawat dan salam semoga tetap atas junjungan nabi kita yang agung Muhammad SAW, yang telah menjadi utusan Allah untuk menyampaikan berita gembira dan peringatan serta rahmat bagi umat manusia didunia ini.

Ushul Fiqh merupakan salah satu disiplin ilmu agama yang sangat penting. Dilihat dari fungsinya, Ushul Fiqh mempunyai peran penting terhadap kehidupan dan hanya berbicara tentang kaidah-kaidah atau ketetapan-ketetapan yang bersifat umum, tidak bersifat rinci yang diambil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Sejalan dengan itu ilmu Makalah ini akan menjelaskan tentang “AL-Amru wa Nahyu & Manthuq wa Mafhum.” Semoga dengan makalah ini dapat menambah wawasan kita semua amin.

Penulis

DAFTAR ISI

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hukum Islam menghadapi tantangan lebih serius, terutama pada abad kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Untuk menjawab berbagai permasalahan baru yang berhubungan dengan hukum Islam, para ahlinya sudah tidak bisa lagi hanya mengandalkan tentang fikih, hasil ijtihad dimasa lampau. Oleh karena itu, umat Islam perlu mengadakan penyegaran kembali terhadap warisan fikih, dan yang paling penting lagi agar mampu menemukan rumusan-rumusan baru fikih dalam rangka memberikan jawaban terhadap masalah-masalah sekarang yang belum ada jawabannya dalam buku-buku fikih masa silam.

Disamping itu, yang tidak kalah pentingnya lagi adalah berkaitan dengan metodologi Ushul Fiqh itu sendiri. Selain di dalamnya terdapat banyak variasi pendapat, juga buku-buku Ushul Fiqh yang disusun di abad klasik dan abad pertengahan, baik dari segi esensinya maupun dari segi format dan bahasanya, terkesan kaku sehingga memerlukan penyegaran.

Objek utama yang akan dibahas dalam Ushul Fiqh adalah Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah. Beberapa kategori lafal atau redaksi diantaranya yang sangat penting dan akan dikemukakan disini adalah : masalah Al-Amru wa Nahyi serta Manthuq wa Mafhum. Secara ringkas hal-hal tersebut akan dijelaskan berikut ini.

B. Tujuan

1. Untuk mengetahui definisi dari Al-Amru wa nahyi serta Manthuq wa Mafhum.

2. Untuk mengetahui bentuk-bentuk Al-Amru wa nahyi serta Manthuq wa Mafhum.

3. Untuk mengetahui kaidah-kaidah dari Al-Amru wa nahyi.

4. Untuk mengetahui pembagian dari Manthuq wa Mafhum.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Al-Amru/Amar

Al-Amru/Amar adalah Suatu tuntutan (perintah) untuk melakukan sesuatu dari pihak yang lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang lebih rendah tingkatannya.

Perintah untuk melakukan suatu perbuatan disampaikan dalam berbagai redaksi, yaitu perintah dalam bentuk pemberitaan bahwa perbuatan itu diwajibkan atas seseorang dengan memakai kata kutiba/diwajibkan. Misalnya, dalam surat Al-Baqarah ayat 178 yang berbunyi :

“Hai orang-orang beriman, diwajikan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh, orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka barang siapa yang mendapat suatu pe-maafan dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diyar) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik pula. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu Rahmat. Barang siapa yng melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih”.

Kaidah-kaidah yang berhubungan dengan Amar antara lain :

1. Meskipun suatu perintah bisa menunjukkan berbagai pengertian, namun pada dasarnya suatu perintah menunjukkan hukum wajib dilaksanakan kecuali ada indikasi atau dalil yang memalingkannya dari hukum-hukum tersebut.

Contoh kaidah ini terdapat dalam Q.S An-Nisa ayat 77 yang berbunyi:

“Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat.”

2. Pada dasarnya suatu perintah tidak menunjukkan harus berulang kali dilakukan kecuali ada dalil untuk itu.
Contoh Q.S Al-Baqarah ayat 196
“Dan sempurnakanlah haji dan umrah karena Allah”

3. Pada dasarnya suatu perintah tidak menghendaki untuk segera dilakukan selama tidak ada dalil lain yang menunjukan untuk itu, karena yang di maksud oleh suatu perintah hanyalah terwujudnya perbuatan yang diperintahkan. Contohnya, terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 148.
“Maka berlomba lombalah dalam membuat kebaikan”

B. Al-Nahyu / Nahi

Larangan secara tegas memakai kata naha atau yang seakar dengannya yang secara bahasa berarti melarang. Misalnya surah an-Nahl ayat 90.
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.

Kaidah-kaidah yang berhubungan dengan Nahi antara lain:

1. Pada dasarnya suatu larangan menunjukkan hukum haram melakukan perbuatan yang dilarang itu kecuali ada indikasi yang menunjukkan hukum lain. Contohnya terdapat pada Surah al-An’Am ayat 151.
“Dan janganlah kamu membunuh niwa yang diharamkan Allah melainkan dengan suatu (sebab) yang benar.”

2. Larangan menunjukkan fasad (rusak) perbuatan yang dilarang itu jika dikerjakan. Contoh larangannya adalah larangan bezina, larangan menjual bangkai dan dalam masalah ibadah seperti larangan shalat dalam keadaan berhadas, baik kecil maupun besar.

3. Larangan terhadap suatu perbuatan berarti perintah terhadap kebalikannya. Contohnya QS. Luqman ayat 18 berbunyi :

“Dan janganlah kamu berjalan dimuka bumi dengan angkuh”

C. Al-Mantuq

Mantuq secara bahasa berarti sesuatu yang diucapkan. Sedangkan menurut istilah Ushul Fiqh bararti pengertian harfiah dari suatu lafal yang diucapkan. Menurut ulama Ushul Fiqh, mantuq dibagi kepada mantuq sharih dan mantuq ghairu sharih.

Mantuq Sharih secara bahasa baerarti suatu yang diucapkan secara tegas. Sedangkan menurut istilah adalah makna yang secara tegas ditunjukkan oleh suatu lafal sesuai dengan penciptaannya baik secara penuh atau berupa bagiannya.

Sedangkan mantuq ghairu sharih, yaitu pengertian yang ditarik bukan dari makna asli dati suatu lafal, tetapi sebagai konsekuensi dari suatu ucapan. Mantuq ghairu sharih terbagi menjadi tiga bagian, yaitu :

1. Dalalat al-Ima’, yaitu suatu pengertian yang bukan diunjukkan langsung oleh suatu lafal, tetapi melalui pengertian logisnya karena menyebutkan suatu hukum langsung setelah menyebut suatu sifat atau peristiwa.

2. Dalalat al-Isyarat, yaitu suatu pengertian yang ditunjukkan oleh suatu redaksi, namun bukan pengertian aslinya, tetapi merupakan suatu kemestian atau konsekuensi dari hukum yang ditunjukkan oleh redaksi itu.

3. Dalalat al-Iqtida’, yaitu pengertian pengertian kata yang disisipkan secara tersirat (dalam pemahaman) pada redaksi tertentu yang tidak bisa dipahami secara lurus kacuali dengan adanya penyisipan itu.

D. Al-Mafhum

Mafhum secara bahasa ialah sesuatu yang dipahami dari suatu teks. Menurut istilah adalah pengertian tersirat dari suatu lafal (mafhum muwafaqah) atau pengertian kebalikan dari pengertian lafal yang diucapkan (mafhum mukhalafah). Mafhum, menurut mayoritas ulama Ushul Fiqh seperti tergambar dalam definisi diatas dapat dibagi kepada dua macam, yaitu :

1. Mafhum Muwafaqah ialah penunjukkan hukum melalui motivasi tersirat atau alasan logis dimana rumusan hukum dalam mantuq dilandaskan.

2. Mafhum mukhalafah adalah penunjukkan lafal atas tetapnya hukum kebalikan dari yang tersurat ketika ternafinya suatu persyaratan.

BAB III
PENUTUP

KESIMPULAN

Dalam pembahasan ini, Al-Amru/Amar adalah suatu tuntutan (perintah) untuk melakukan sesuatu dari pihak yang lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang lebih rendah tingkatannya. Al-Nahyu/Nahi adalah larangan secara tegas memakai kata naha atau yang seakar dengannya yang secara bahasa berarti melarang. Al-Mantuq adalah Mantuq secara bahasa berarti sesuatu yang diucapkan. Sedangkan menurut istilah Ushul Fiqh bararti pengertian harfiah dari suatu lafal yang diucapkan. Dan yang terakhir Mafhum secara bahasa ialah sesuatu yang dipahami dari suatu teks. Menurut istilah adalah pengertian tersirat dari suatu lafal (mafhum muwafaqah) atau pengertian kebalikan dari pengertian lafal yang diucapkan (mafhum mukhalafah).

MAKALAH SOSIOLOGI AGAMA

Fungsi Agama Dalam Kehidupan Masyarakat

Disusun Oleh Kelompok 4 :

1. Anis Nur Fitriani (1113051000153)

2. Destiana Maisratun (1113051000155)

3. Bahar Widhiyatmoko (1113051000 )

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

2013

KATA PENGANTAR

Agama adalah gejala yang begitu sering “ terdapat dimana-mana” sehingga sedikit membantu usaha-usaha kita untuk membuat abstraksi ilmiah. Agama berkaitan dengan usaha-usaha manusia untuk mengukur dalamnya makna dari keberadaannya sendiri dan keberadaan alam semesta. Agama telah menimbulakn khayalnya yang paling luas dan juga digunakan untuk membenarkan kekejaman orang yang luar biasa terhadap orang lain. Agama dapat membangkitkan kebahagiaan bathin yang paling sempurna, dan juga rasa takut dan ngeri. Meskipun perhatiaan kita tertuju sepenuhnya kepada adanya suatu dunia yang tidak dapat dilihat (akhirat), namun agama (juga) melibatkan dirinya dalam masalah-masalah kehidupan sehari-hari dunia ini.

Agama yang dianut manusia, tidak seperti perekonomiaannya, tidak dapat diambil dari salah satu anugrah yang dimiliki bersama dengan binatang-binatang lain. Juga tidak dapat dianggap bahwa ia berasal dari salah satu aspek dari sifat-sifat khusus manusia. Bagaimanapun pentingnya bagi agama ketergantungan anak kepada kedua orangtua mereka dalam jangka waktu yang lama, baik tuhan maupun dewa-dewa tidak dapat dijelaskan lain kecuali sebagai proyeksi atau proyeksi-proyeksi dari tokoh lain (figur) orangtua dalam ukuran besar.

Makalah ini akan menjelaskan tentang “fungsi agama dalam kehidupan bermasyarakat.” Semoga dengan makalah ini dapat menambah wawasan kita semua amin.

Penulis

Anis Nur Fitriani, Destiana Maisratun, Bahar Widhiyatmoko

Daftar isi

MAKALAH SOSIOLOGI AGAMA

C.Sistematika Penulisan

BAB II

PEMBAHASAN

A. Teori-teori fungsional mengenai agama

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Agama dan masyarakat adalah dua hal yang saling berkesinambungan. Masyarakat membutuhkan agama sebagai pedoman mereka dalam memecahkan permasalahan-permasalahan yang ada pada dunia dan memberikan kebahagiaan diakhirat. Sedang agama membutuhkan subjek masayarakat untuk menjalankan berbagai ajarannya menurut peraturan agama masing-masing.

Agama sangat berperan dalam kehidupan bermasyarakat atau sosial, baik terhadap sesama manusia, hewan dan alam sekitar. Fungsi agama itu sendiri memiliki berbagi perbedaan pendapat antara satu ilmuwan dengn yang lain.

Makalah ini kami buat untuk menjelaskan fungsi agama atau ajarannya dalam kehidupan masyarakat. Dan bagaimana masyarakat menganggap agama atau ajaran itu sendiri.

B. Tujuan Penulisan

Makalah ini bertujuan untuk :

a) Agar mahasiswa dan mahasiswi dapat mengetahui pengertian agama dalam pandangan para ilmuwan.

b) Agar mahasiswa dan mahasiswi dapat mengetahui pengertian masyarakat dalam pandangan para ilmuwan.

c) Agar mahasiswa dan mahasiswi dapat mengetahui fungsi agama dalam kehidupan masyarakat.

C.Sistematika Penulisan

Sistematika yang digunakan dalam penulisan makalah ini bersumber daripada buku-buku ilmiah, dan pemikiran sendiri.

Sistematika dengan pemikiran sendiri ini berisi :

ü Bab I Pendahuluan

a. Latar Belakang

b. Tujuan Penulisan

c. Sistematika

ü Bab II

Pembahasan

ü Bab III

a. Kesimpulan

Daftar pusaka

BAB II

PEMBAHASAN

A. Teori-teori fungsional mengenai agama

Agama memiliki fungsi dalam kehidupan masyarakat, istilah fungsi seperti kita ketahui menunjuk pada sumbangan yang diberikan agama atau lembaga sosial lain untuk mempertahankan keutuhan masyarakat sebagai usaha-usaha yang aktif dan berjalan terus menerus. Beberapa teori mengenai fungsi agama dalam kehidupan masyarakat dari berbagai tokoh :

a. Durkheim

Menyatakan bahwa fungsi sosial agama adalah mendukung dan melestarikan masyarakat yang sudah ada. Agama menurutnya bersifat fungsional terhadap persatuan dan solidaritas sosial.

b. Yinger

Yang terpenting adalah bahwa semua orang memerlukan nilai-nilai mutlak untuk pegangan hidup, dan bahwa nilai-nilai ini merupakan jawaban terhadap persoalan-persoalan terakhir mengenai hidup dan mati. Beberpa agama memberikan jawaban terhadap kebutuhan ini, padahal pengetahuan empirik[1] maupun perkembangan sains[2] tidak dapat memberikannya.

c. Marxis

Menyatakan bahwa agama adalah bagian yang diperlukan dalam semua masyarakat yang terbagi dalam kelas-kelas, yakni semua masyarakat yang ada sejak komunisme primitif berakhir. Fungsi utamanya adalah memperkuat struktur-struktur sosial yang terpecah-pecah kedalam kelas-kelas ini. Sedangkan fungsi kurang pentingnya adalah mengekspresikan dan mendorong timbulnya kritik dan ketidakpuasan yang menimbulkan huru-hara dikalangan orang-orang tertindas.

Agama juga memiliki fungsi yang tidak dapat didefisinikan dalam masyarakat, bahkan ia bukan aspek kemanusiaan yang jelas dan diperlukan, sebgaimana dinyatakan oleh aliran fungsional. Menurut pendapatnya pada dasarnya optimistik mengenai masyarakat manusia jelas sekali, manusia dapat mengangkat dirinya dengan usaha sendiri dan menyelamatkan dirinya dari kecanduan terhadap agama. Ia juga berpendapat bahwa manusia dalam kehidupan bersama mereka mencipta berbagai produk sosial. Produk-produk ini bisa berupa benda-benda material, seperti bahan makanan dan bangunan-bangunan atau produk imaterial, seperti struktur aturan sosial, ilmu pengetahuan atau agama selama manusia tidak terpecah-pecah menjadi beberapa kelas yang saling berlawanan.

d. Berger

Berger berpendapat bahwa fungsi agama untuk memperkuat dan menimbulkan solidaritas justru secarab fundamental semakin melemah dalam masyarakat Amerika modern. Pernyataannya menyatakan bahwa agama merupakan salah satu benteng pertahanan untuk menghadapi anomie[3] sepanjang sejarah manusia, bisa dianggap benar bila individu-individu bersedia mematuhi secara meyakinkapgn aturan-aturan dan nilai-nilai kelompok keagamaan tertentu yang mereka ikuti.

e. Freud

Freud berpendapat bahwa masyarakat yang tidak terlalu bercorak keagamaan adalah masyarakat dimana lebih banyak experimen sosial bisa dilakukan. Ia juga berpendapat bahwa melalui berbagai fantasi super-ego yang menghukum, etika yang ditetapkan secara keagamaan selalu menerapkan lebih banyak pembatasan terhadap naluri-naluri kemanusiaan dari pada kebolehan-kebolehan yang diperlakukan bagi suatu masyarakat yang damai dan tertib. Diperlakukannya pembatasan-pembatasan yang ketat ini menimbulkan beberapa peristiwa yang menyebabkan frustasi dan berbagai peristiwa yang menimbulkan berbagai perasaan bersalah pada anak-anak. Peristiwa-peristiwa yang timbul ini hanya dapat dipenuhi dengan pembatasan-pembatasan lebih lanjut sehingga karena itu lingkaran kejahatanpun bisa terbentuk, tetapi lingkaran ini dapat dipecahkan dari lingkaran yang lebih menguntungkan pun dapat muncul melalui pengembangan ilmu pengetahuan anak.

Jadi, Freud berpendapat bahwa selama ada pertumbuhan kuat ilmu kealaman, kreativitas manusia dapat memperoleh jangkauan untuk menentukan struktur sosial, asalkan pertumbuhan itu tidak terhalang oleh kepercayaan keagamaan. Karena adanya pembatsan-pembatasan inilah ada kemungkinan besar bahwa meskipun agama-agama bisa mengubah bentuk dan isinya, masyarakat-masyarakat itu akan bertahan. Manusia senantiasa membutuhkan agama mereka karena selain untuk mengekspresikan penyakit jiwa mereka, agama juga diperlukan untuk menyalurkannya sehingga penyakit itu tidak tampak sebagai abnormalitas yang mencampuri kehidupan mereka sehari-hari.

Jadi, menurut freud berbagai corak semangat politk dan sosial rakyat diklasifikasikan sebagai agama juga, atau sebagai sesuatu yang secara fungsional sama dengan agama. Sebab timbulnya agama justru terletak pada berbagai kesulitan tertentu dalam proses sosialisasi dilingkungan keluarga, dan pada berbagai konflik nyata antara kepentingan individual dan kolektif dalam masyarakat. Fungsinya adalah mendukung tatanan nasioanal yang sudah ada, meskipun kadang-kadang bisa timbul juga berbagai ekspresi keagamaan yang bercorak pemberontakan terhadapnya.

B. Kesimpulan

Pada dasarnya pendapat para ilmuan seperti Durkheim, Yinger, Berger, Freud,dan Marx bahwa fungsi dari agama itu sendiri pada masyarakat adalah sebagai

[1] Pengtahuan Empirik adalah pengetahuan yang diambil dari sebuah pengalaman

[2] Sains adalah ilmu pengetahuan

[3] Kericuhan